恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意(yì)思是啥(shá)是“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也(yě)”的意思是同情心是仁的(de)开端(duān)，羞耻心(xīn)是(shì)义(yì)的(de)开端的。

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恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁(rén)之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的意(yì)思是同(tóng)情心是(shì)仁的开(kāi)端，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑(chǒu)上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子认(rèn)为人性本善，人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心(xīn)，“不忍人之心”包括四个(gè)方面，包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　原文：恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义(yì)之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端(duān)也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　有(yǒu)是四三角形的边长公式小学，等边三角形的边长公式端而(ér)自谓(wèi)不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼(zéi)其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣(yǐ)。

　　若(ruò)火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不(bù)足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国(guó)思(sī)想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君(jūn)心之非(fēi)，民为贵(guì)社(shè)稷次三角形的边长公式小学，等边三角形的边长公式之君(jūn)为轻）和政治行(xíng)动，成书大(dà)约在战国(guó)中期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说(shuō)出发点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与(yǔ)《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称(chēng)“四(sì)书”。

恻(cè)隐之心,仁之(zhī)端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意思是(shì)：同(tóng)情(qíng)心就是(shì)仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学(xué)里(lǐ)，人性本善且拥有四(sì)种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂(liè)德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不(bù)忍人(rén)之(zhī)心。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍(rěn)人之政(zhèng)，治天下可(kě)运之掌上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人(rén)皆有不(bù)忍(rěn)人之心者，今人乍(zhà)见孺子将入于井，皆有怵惕恻(cè)隐(yǐn)之心;非(fēi)所(suǒ)以内交于孺子之父母也，非所以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶(è)之(zhī)心，非人也(yě);无辞让之心，非(fēi)人也;无(wú)是(shì)非之心，非(fēi)人(rén)也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之端也;辞(cí)让之心(xīn)，礼之端(duān)也;是非(fēi)之心，智陵(líng)旁(páng)并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是四端(duān)而自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓(wèi)其君不(bù)能(néng)者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩(kuò)而(ér)充之矣，若(ruò)火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之(zhī)，足以保四(sì)海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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