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本来(lái)无一物(wù)何处惹尘埃什么(me)意思爱(ài)情，本来无一(yī)物(wù),何处惹尘埃什么意思(sī)类似的诗句(jù)

　　“本(běn)来无一(yī)物，何(hé)处惹尘埃”意思是本来就是(shì)四大皆空，到哪里染上尘埃。

　　这句话形容了世上(shàng)本来就是空的，看世间万物无不是一个空字(zì)，心本(běn)来就是空(kōng)的(de)话，就无所谓(wèi)抗(kàng)拒外(wài)面的诱惑，任何事物从心而过，不留(liú)痕迹。

　　出自唐(táng)代六祖慧能(néng)所作《菩提偈》。

　　全(quán)文： 菩提本无树，明镜(jìng)亦(yì)非(fēi)台。

　　佛(fú)性常(cháng)清净，何处有(yǒu)尘埃！身(shēn)是菩提树(shù)，心为明镜台。

　　明镜本(běn)清净，何处(chù)染尘埃！菩(pú)提本(běn)无树(shù)，明镜亦非(fēi)台。

　　本(běn)来无(wú)一物，何处惹尘埃！菩提只向心觅，何劳向外求(qiú)玄？听说依此(cǐ)修(xiū)行，西方(fāng)只在目前！《菩提偈(jì)》是六祖慧能创(chuàng)作(zuò)的诠(quán)释佛教(jiào)教义的诗偈，共有四首(shǒu)，载于《坛经》。

　　其中前两首偈是(shì)针(zhēn)对神(shén)秀(xiù)的《无相偈》所作的，旨在说明(míng)“明镜(jìng)”的清净；

　　第三首偈表明顿悟之依据、解脱之直道；

　　第(dì)四首着重讲修行方(fāng)法(fǎ)。

本来无一物，何必惹尘埃.是什么(me)意思？全(quán)解

　　意(yì)思是本来就没有(yǒu)什么东西，为什么(me)一(yī)定要自(zì)寻烦恼呢。

　　出(chū)自——佛教禅宗(zōng)六祖惠能(néng)大师《菩(pú)提偈(jì)》。

　　原文：菩提本(běn)塌(tā)亮辩无树，明镜亦非台，本来无一(yī)物，何(hé)处(chù)惹尘埃。

　　译文(wén)：弟(dì)子就如同是菩提树，弟子的心(xīn)灵就像一座明亮的(de)台镜。

　　要时时(shí)不断地(dì)将它(tā)掸拂擦试，不让它被尘垢污染(rǎn)障蔽了光明的键御本性。

　　扩展资料：

　　背景故事：寿眉是最差的白茶吗，寿眉是什么档次的茶p>

　　这个是禅(chán)宗六祖惠能大师(shī)当年刚入(rù)佛(fú)门修行时，他的(de)师父出(chū)题让(ràng)他们写(xiě)一首偈语(yǔ)来(lái)阐述自己对佛法的领(lǐng)悟(wù)，于是大(dà)师兄神(shén)秀说：“身是菩提树(shù)，心如明镜台，时时勤(qín)拂拭，勿(wù)使惹(rě)尘埃(āi)。

　　”

　　慧能则对大师兄的观点提出了不同的感悟，他说(shuō)：“菩提本(běn)无(wú)树，明镜亦(yì)非台，本(běn)来无一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界上来(lái)看，慧能(néng)的显然要高得多，所以最终(zhōng)慧(huì)能(néng)得到(dào)了师父的衣钵传授，称为禅宗第六代法(fǎ)脉传承。

　　大(dà)师兄神秀的诗是这样理解的：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂(fú)拭(shì)，勿(wù)使(shǐ)惹(rě)尘埃”。

　　意思是：弟子(zi)就如同是菩(pú)提树，（释(shì)迦牟尼(ní)佛当年在菩提树下(xià)觉悟），弟子的(de)心灵就(jiù)象一座明亮的台(tái)镜，要时时不断地将它掸拂(fú)擦试，不(bù)让它被尘垢(gòu)污染障蔽了光明的本性(xìng)（十年树木百年树人就是出(chū)于此）。

　　而慧(huì)能则(zé)这样来(lái)解(jiě)释(shì)：“菩提本无树，明镜亦非(fēi)台，本来无(wú)一物，何处惹尘埃。

　　”意(yì)思(sī)是：菩提树不(bù)是菩提树(shù)，而是(shì)原本比喻智(zhì)慧的，明亮的镜子本来就不是镜子(zi)，而是比喻清静的心的。

　　我们的(de)心(xīn)本来就(jiù)是团缺(quē)清静(jìng)的，那里(lǐ)会(huì)染上(shàng)什么尘埃呢?

　　二者的差异(yì)在于，神(shén)秀要借助具体的(de)物体(tǐ)意象来表达自己(jǐ)感悟，而慧能则超越了(le)神秀的境界，不需要比喻(yù)，直接看到事(shì)物的本质了。

　　参考资料来源：百(bǎi)度百科(kē)—菩提本(běn)无树

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