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文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力(lì)，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)损害了(le)农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什么许子(zi)这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不(bù)可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力(lì)的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供(gōng)养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得(dé)以(yǐ)生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧(yōu)，派(pài)契做司(sī)徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓(xìng)：父(fù)子之(zhī)间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之间(jiān)有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易(yì)的，为天下找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个(gè)得君主(zhǔ)之(zhī)道(dào)的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗(ma)？只不过不用在(zài)耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学(xué)说，市价(jià)就不会不(bù)同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺(chǐ)的(de)孩(hái)子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价(jià)格(gé)不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱，人们难(nán)道(dào)会(huì)去做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子(zi)的办法去(qù)做(zuò)，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时(s一公里大概多少步 一公里大概要走几分钟hí)期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数(shù)十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为(wèi)农家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时(shí)也从(cóng)事(shì)手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对(duì)物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和实(shí)践活动，对后世(shì)的(de)农业(yè)社(shè)会(huì)和(hé)农业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒(rú)家代表人(rén)物(wù)。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的(de)思想，成为仅(jǐn)次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而(ér)自养也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食(shí)于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方(fāng)的(de)人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后才(cái)穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的(de)人(rén)千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人(rén)统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、一公里大概多少步 一公里大概要走几分钟汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东(dōng)滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子(zi)（约(yuē)公元前372年(nián)到公(gōng)元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我(wǒ)所(suǒ)欲也(yě)》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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